十二生肖描述 搜索十二生肖

2023-09-26

十二生肖的主要内容,十二生肖简短故事50字

十二生肖的主要内容

十二生肖是我国古代劳动创造的纪时系统,对应十二地支。干支纪时是我国古代 的纪时系统,用以纪年、纪月、纪日和纪时辰,一直流传至今。干支纪时虽然规范、通用,但对普通百姓而言,还是比较复杂,不容易记忆,于是古代劳动就用自己喜闻乐见的使干支纪时更形象、更便于记忆。这种就是用十二种动物来对应十二地支,以便用动物名来标定、记忆时间,慢慢就形成了如今的十二属相,也叫十二生肖。十二生肖和十二地支的排列周期都是十二,十二生肖的本质就是十二地支,就是具有时间意义的十二个标注号。

十二生肖的使用最早始于何时?历来争议颇多。有人说《诗经·小雅·吉日》里有“吉日庚午,即差我马”,于是认为这就是 十二生肖的记载,因为地支“午”对应生肖“马”嘛。其实这是一种误解、一种凑巧而已,这里的“马”可不是十二生肖中抽象的马,而是差遣出来用来畋猎的具体的马。遣马打猎的吉日凑巧是庚午日而已,这和生肖、属相毫无关系,不能牵强附会,不能不假思索地想当然。

1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土了大量的竹简,其中《日书·盗者篇》中记载:“子,鼠也,盗者兑口希须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面头。辰,盗者男子,青赤色……已,虫也 ,盗者长而黑蛇目。午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。……未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面……”这些记录的内容,乃是据时推测盗者的形体容貌,并不具科学性,我们这里不讨论这方面的问题,我们只是发现这些记录与十二生肖有诸多相似之处。据考证,睡虎地十一号墓下葬于公元前217年,因此可以推断,十二生肖的雏形起码在秦代或稍早就应该产生了。《日书·盗者篇》中的记载与如今的十二生肖并不完全一致,故我们认为它是十二生肖的雏形。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充《论衡·物势》中的记载:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。 卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……已,蛇也。申,猴也。”以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种,唯独缺了辰龙。该书《言篇》说: “辰为龙,已为蛇。辰、已之位在东南。”由此可见,流传于今的十二生肖系统已知最早成熟于东汉之前。

十二生肖系统中,鼠对应子时,牛对应丑时,虎对应寅时,兔对应卯时,龙对应辰时,蛇对应巳时,马对应午时,羊对应未时,猴对应申时,鸡对应酉时,狗对应戌时,猪对应亥时。为什么会这样对应呢?其中又有什么道理呢?下面我们就探讨一下这个问题。十二地支各代表一年中的一个月或一天中的一个时辰,而十二种动物一定是这个月或这个时辰的象征性动物,因为没有象征性就没有代表性。在谈这个问题前,我们先简单说说历法的问题。夏朝以建寅月为岁首,商朝则以建丑月为岁首,周则以建子月为岁首,秦统一六国后以建亥月为岁首,汉初沿用秦历,到汉武帝时修改历法,创建了《太初历》。《太初历》又恢复到以夏历建寅之月为岁首。十二生肖系统如果创建于秦代,那就是以建亥之月为岁首。那我们就从亥时谈起。

亥时代表一年当中的孟冬之月,节气为立冬和小雪。我国历来有天则帝改历的传统,秦统一六国后,遂改历以建亥之月为岁首,也就是以立冬日为一年的开始。我们知道,过年是中国人历来最重视的节日,年终岁首要杀年猪,用猪肉来祖宗和年节美食。正因为年节要杀猪,猪就成为年终岁首时的属相,由于秦王朝以建亥之月为岁首,所以把猪和亥对应起来,这也说明十二生肖大概起源于秦代。

古代把用过的酒肉称为“福”,完毕后要把祭肉分给参加的人,称为“赐福”,象征得到先祖或君长的认可和福荫,这是很神的礼仪。古人很重视这一礼仪,把分得祭肉这件事看得很重。孔子说:“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。”意思是说,对于朋友的馈赠,即使赠我车马这样贵重的东西,也还达不到拜而受之的程度,唯赠我祭肉,我才会地拜而受之。鲁定公因沉缅于声色犬马之中,不问朝政,怠于国事,子路劝孔子辞职离开鲁国,孔子当时还心存幻想,没有立即辞职,待郊祭完毕,鲁定公并未按“礼”把祭肉分给孔子,说明鲁定公已不想重用孔子,孔子这才下决心离开了鲁国。

子时代表一年当中的仲冬之月,节气为大雪和冬至。这时,太阳直射点在南回归线附近,北半球昼短夜长,达到极盛,大地冰封,万物闭。善闭者莫如鼠,鼠类喜阴,掘洞深,日间难见其面,故把鼠和子时对应起来。

丑时代表一年当中的季冬之月,节气为小寒,大寒。丑时虽然天气寒极,但太阳直射点已经向北回归,阳气已经开始,勤劳的劳动已经开始为来春的耕作做起了准备。《礼记·月令》云:“(季冬之月),命有司,大难旁磔,出土牛,以送寒气。”意思是在季冬之月, 会送寒气的活动和仪式,在城邑的四方之门,披磔其性,宰牲禳祭,还要用土为主要材料塑造牛的形象,然后送出城门,并鞭春牛的活动,以激发阳气,促其奋发。“出土牛”是季冬之月 的重大活动,也成为浓厚的习俗,加上牛是勤劳的象征,未春先奋,未明先起,故把牛和丑时对应了起来。

寅时代表一年当中的孟春之月,节气为立春和雨水。古代夏历以建寅之月为岁首,立春日就是新的一年的开始。年终岁首要杀猪过节,十二生肖系统不以猪对应寅时,可见十二生肖并非起源于夏代。孟春之月,五行属木,其性,虽然还不到“蛰虫咸动,启户始出”的时候,但万物已是生机勃勃的状态,地中的草木蛰虫状如伏虎,早已鼓足了劲而呼之欲出。虎之为猎,伏而静处,等待时机,时机一到,猛然跃出,雄霸之气,不可敌也。孟春之月,生机盎然,元阳之气蓄势待发,草木蛰虫,状如伏虎,其势欲突,故把虎与寅时对应了起来。

卯时对应一年当中的仲春之月,节气为惊蛰和春分。《礼记·月令》云:“是月(仲春之月)也,日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出。”仲春之月,万物始出,小草也偷偷地从土里钻了出来,田野变得绿了起来,这可馋坏了吃了一冬天干草的兔子,早早就出来尝鲜了。草很底,兔子无处遁形,所以我们在这时候常见到兔子,故把兔和卯时对应了起来。

辰时代表一年当中的季春之月,节气为清明和谷雨。《礼记·月令》云:“是月(季春之月)也,生气方盛,阳气发泄,句者毕出,萌者尽达,不可以内。”季春之月,是阳气发泄最为旺盛的时候,万物变化,日新而月异。用哪种动物来代表这种日新月异的变化状况呢?善变者莫如龙。龙是我国古人创造的一于变化的神物,《》中曹操煮酒论英雄时这样描述龙,他说:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。龙之为物,可比世之英雄。”这里的“春深”就是指季春之月。《易》以“震为龙”,季春之月,万物变化,如龙纵横天地,行云吐雾,乘时变化,故以龙对应辰时。辰,震也,雷行天上,雷大震也。

巳时代表一年当中的孟夏之月,节气为立夏和小满。孟夏之月,气温快速升高,已没有了微冷的春气。蛇是冬眠动物,也是冷血动物,蛇的活动和气温有很大关系,气温低时蛇就不活跃。蛇是蛰虫中的迟出者,春天气温较低,蛇迟迟不肯结束冬眠出来活动,只有到了孟夏之月,才常见蛇游出洞来活动,故把蛇和巳时对应起来。

午时代表一年当中的仲夏之月,节气为芒种和夏至。仲夏之月,太阳直射北回归线附近,北半球昼长夜短,阳气盛极,草木,万物兴旺。午时对应十二消息卦中的《乾卦》,“乾为良马、为健”,良马健行,千里奔腾,其热烈、奔放的气质和仲夏之月的气候很相,故把马和午时对应起来。也有古籍记载鹿和午时对应,鹿和马都善于奔跑,气质差不多,如果十二生肖中用鹿不用马,那也未尝不可。不过人类驯化饲养的“六畜”都在十二生肖中,独缺了马不好,所以还是用马为好。

未时代表一年当中的季夏之月,节气为小暑和大暑。季夏之月,草木已成,高大,草原上正是水草丰美,牛羊成群的时候,到处是“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的景象。羊群是草原上最入镜的景色,在这水草丰茂的季夏之月,再没有比羊群更有代表性的了,故把羊和未时对应了起来。

申时代表一年当中的孟秋之月,节气为立秋和处暑。孟秋之月,正是万物养育下一代的时候,草木结果,育雏。申时在夏秋之间,对应后天八卦之坤位,《说卦传》云:“坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。”一般而言,仲秋之月是果实的成熟期,而孟秋之月时,大部分果实还不太成熟,这时候,淘气的猴子已经迫不及待地活跃在林木间,干起了偷桃摘李的勾当。另外,哺育后代,唯猴子最像人类。故把猴与申时对应起来。

酉时代表一年当中的仲秋之月,节气为白露和秋分。仲秋是收获的季节,打谷场上,到处是粮堆,地上也到处是遗落的粮粒。收获的季节也是家鸡最的时候,打谷场上,常见三五成群的家鸡在游荡,乘看粮的主人不注意,跑上粮堆就刨,这些鸡眼馋肚饱,不是抢着吃,而是使劲刨,往往把收起来的粮堆给刨个稀烂,气得人拿着农具使劲赶这些鸡。家鸡越是在丰收的季节越是显示着这种的习气,给人留下了深刻的印象,因此,人们把鸡和酉时对应了起来。另外,仲秋丰收后,人们有了余粮酿酒,酉就是酒的初文,家鸡的红脸和大红冠子就象是喝醉的样子,所以人们边把鸡和酉对应了起来。

戌时代表一年当中的季秋之月,节气为寒露和霜降。季秋之月,田事已毕,肥硕,正是狩猎的好时候。《》中许田围猎,曹操就对汉献帝说:“古之帝王,春搜夏苗,秋狝冬狩:四时出郊,以示武于天下。今四海扰攘之时,正当借田猎以讲武。”苏轼在《江城子·密州出猎》中写到:“左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。”这里的“黄”指猎犬,“苍”指猎鹰。鹰与犬是贵族出猎的标配,然而普通人则多有犬而无鹰。季秋之月,人们常领着狗去打猎,故把狗和戌时对应了起来。

十二生肖的来历和意义,历来众说纷纭,而且还有神话,但都未免牵强附会,不能完全自圆其说。笔者从一个全新的视角,认真分析了一年四季十二个月的特点及其习俗,结合十二种动物自身的习性特点,结果发现完全吻合,故作文以增一说,以期为揭示十二生肖之密秘出一份力。

以上就是与十二生肖的主要内容相关内容,是关于十二生肖的分享。看完十二生肖简短故事50字后,希望这对大家有所帮助!

描写“十二生肖”的句子有哪些?

  1. 牛:五谷丰登能效力,七音美妙莫弹琴。

  2. 猴:跳树攀枝摇日月,采花觅果度春秋。

  3. 羊:灵首成牲安社稷,毫毛作笔写春秋。

  4. 舞阳屠狗沛中市,平津放豕海东头。

  5. 祝鸡空自老林邱。

  6. 羝羊触藩徒忿嚏。

  7. 鼠打洞,牛吃草,老虎上山,兔子跑,龙在云里翻跟斗,蛇在洞里看热闹,马儿跑,羊儿跳,猴子上山采鲜桃,公鸡打鸣,狗看家,小猪呼呼睡大觉。

  8. 灵首成牲安社稷,毫毛作笔写春秋。生为跪乳传佳话,死亦留皮做暖裘。试问人间商贾客,为何卖狗挂吾头?

  9. 家山岭自悠游,瀑布为帘洞作楼。跳树攀枝摇日月,采花觅果度春秋。一声长啸霜风冷,两臂轻开谷径幽。世事纷繁多变化,如今加冕戏神州。

  10. 桃林隐士不虚名,得道成仙载老君。五谷丰登能效力,七音美妙莫弹琴。曾当木偶搬粮草,更作太牢祈雨云。荣辱得失无所计,甘为人类付艰辛。

  11. 为害一方本跳梁,生肖榜首大名扬。牙尖能入三分木,胆小偏偷万户粮。野外蛇绝游异域,家中猫腻卧同床。钻山打洞结成伙,府库掏空乐未央。

  12. 纵横驰骋誉当年,屡战沙场盖史篇。渡水登山声震地,追风逐日步惊天。乌骓尽义终为主,赤兔扬威更事贤。虽是世间伯乐少,自行千里也欣然。

  13. 天昏地暗混时光,一串鼾声入梦乡。豪饮瓢盆锅碗水,鲸吞草菜米糠粮。已将粗料易精料,更把茅房换瓦房。极尽奢华嫌命短,嚎啕几遍见阎王。

  14. 朝无政也称王,咆哮一声百兽慌。威猛敢欺长颈鹿,凶残不放小绵羊。森林掩护藏窝穴,山谷悠游布战场。纵是谋生休造恶,下场莫忘景阳冈!

  15. 逐兔追鹰岁月忙,神威抖擞似天狼。淮南府上超三界,花果山中助二郎。盛世悠闲游马路,豪门富贵享牛肠。忠诚侠义轻生死,莫去求全论短长。

十二生肖的所有简介?

生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源,历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这类说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族,他在《陔余丛考》中说:“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。”(参见清·赵翼《陔余丛考》)。有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,持这种观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十像于巴比伦、埃及、印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之,再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定,其传入中国的时间,当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智,作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载,现有文献资料中,以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 :“吉日庚午,即差我马”八个字,意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日子,这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有:“子,鼠也,盗者兑口希须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面头。辰,〔原文脱漏〕盗者男子,青赤色……巳,虫也 ,盗者长而黑蛇目。午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。……未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面……”
//zhouyigen: 上面说到"未,马也,盗者长须耳",是不是对应错了?按照地支与十二生肖的顺序,未应该对应羊吧?
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载,王充《论衡·物势》载: “寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。子,鼠也,酉,鸡也。 卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……巳,蛇也。申,猴也。”
以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种,唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说: “辰为龙,巳为蛇。辰、巳之位在东南。”
如此,十二生肖便齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗,其言曰:
“鼠迹生尘案,牛羊暮下来。
虎哺坐空谷,兔月向窗开。
龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。
马兰方远摘,羊负始春栽。
猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。
狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点,生肖是汉代由中东传入中国,与佛教传入时间差不多,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下,对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上,傩大约产生于周代前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份,以求月月平安,驱除四方疫鬼,照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支,于是与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族,有以十二兽纪日的历法,他们以十二种动物纪日,今日为鼠日,明日为牛日,以此类推三轮为一个月,计三十六天,一个月三十六天,一年便为十个月,这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代,(参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》)与原始的图腾崇拜有关,汉族十二生肖是受“十月历法”的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化,它作为充当时间单位的标号,一方面扩大了,用于纪年;一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明,生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ,十二种动物是对十二地支的一一对应,以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出,十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形,同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处,令人猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易记混,民间便用十二种动物代替,以动物来借代序数符号,与地支相配,成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度,但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才产生的,二者是不同源的。倘若在造字之时,地支便与生肖有关的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系,生肖是对十二地支的附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又源于古人的动物崇拜心理。

十二生肖代表和形容什么?

鼠:被视为机警应变,善处逆境,子孙繁衍,家业兴旺的象征。有生生不息,繁盛不衰之吉祥寓意。
牛:被视为勤奋朴实,诚挚忠厚,忍辱负重,勇武倔强的象征。有勤劳致富,风调雨顺之吉祥寓意。
虎:被视为威武勇猛,豪爽正义,文彩华美,气宇轩昂的象征。有降魅,四方安康之吉祥寓意。
兔:被视为温柔文静,纯洁高雅,机智灵敏,忠厚善良的象征。有自然超脱,长生不老之吉祥寓意。
龙:被视为尊贵神圣,志趣高远,能屈能伸,通达旷放的象征。有惩邪镇恶,国泰民安之吉祥寓意。
蛇:被视为美丽多姿,痴情重义,豁达大度,灵活应变的象征。有以柔克刚,百折不挠之吉祥寓意。
马:被视为矫健雄伟,忠实诚信,傲岸不羁,勇敢坚定的象征。有勇往直前,生命不息之吉祥寓意。
羊:被视为温文善良,仁慈和睦,顺天随人,纯洁高尚的象征。有丰年富庶,和气生财之吉祥寓意。
猴:被视为自由敏捷,聪明灵巧,智勇双全,重情好义的象征。有驱魔降妖,快乐怡年之吉祥寓意。
鸡:被视为勇武好斗,锐意进取,化解百毒,平安祥瑞的象征。有家园安定,夫妇和谐之吉祥寓意。
狗:被视为机智聪慧,赤诚勇敢,尽职守信,舍身重义的象征。有四季康泰,和平安宁之吉祥寓意。
猪:被视为豪放谦和,朴拙憨厚,随遇而安,与世无争的象征。有安居乐业,丰衣足食之吉祥寓意。

十二生肖的古代起源?

十二生肖的典籍记载
我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。《唐书》载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云:“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰,但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时,至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原,与齐民相杂,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。”
十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”又见于《礼记·月令·季冬》:“出土牛,以送寒气。”十二生肖之说,究竟产生于何时?有史料云:它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。”又云:“午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。……申,猴也。”共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰,其位龙。”恰好补上了“辰龙”,而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用,至少在南北朝时代就已经出现。北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信,内容是:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。

十二生肖的历史来源是什么?

1、十二生肖的产生,有着天文学的背景。

2、在原始时代,先民们体验着寒暑交替的循环往复。

3、宋代洪皓《松漠纪闻》载:“女真旧绝小,正朔所不及,其民皆不知纪年,问则曰‘我见青草几度矣’,盖以草一青为一岁也。

4、”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记:“其俗每草青为一岁,有人问其岁,则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短,发现十二次月圆为一岁,这一发现,是初期历法最精度的成果之一,“十二”便视为传达天意的“天之大数”。

5、天干需地支为伴,日月相对,天地相对,就非“十二”莫属了。